La trasfigurazione occupava un posto importante nella vita e
nell’insegnamento della Chiesa primitiva. Ne sono testimonianze le narrazioni
dettagliate dei Vangeli e il riferimento presente nella seconda lettera di
Pietro (2Pt 1,16-18).
Per i tre apostoli il velo era caduto: essi stessi avevano
visto ed udito. Proprio questi tre apostoli sarebbero stati, più tardi, al
Getsemani, testimoni della sofferenza di nostro Signore.
L’Incarnazione è al centro della dottrina cristiana. Possono
esserci molti modi di rispondere a Gesù, ma per la Chiesa uno solo è
accettabile. Gesù è il Figlio Unigenito del Padre, Dio da Dio, Luce da Luce,
Dio vero da Dio vero. La vita cristiana è una contemplazione continua di Gesù
Cristo. Nessuna saggezza umana, nessun sapere possono penetrare il mistero
della rivelazione. Solo nella preghiera possiamo tendere a Cristo e cominciare
a conoscerlo.
“È bello per noi stare qui”, esclama Pietro, il quale “non
sapeva infatti che cosa dire, poiché erano stati presi dallo spavento”. La fede
pone a tacere la paura, soprattutto la paura di aprire la nostra vita a Cristo,
senza condizioni. Tale paura, che nasce spesso dall’eccessivo attaccamento ai
beni temporali e dall’ambizione, può impedirci di sentire la voce di Cristo che
ci è trasmessa nella Chiesa.
Dal libro della Gènesi (Gen
22,1-2.9.10-13.15-18)
In quei giorni, Dio mise alla prova Abramo e gli disse: «Abramo!». Rispose:
«Eccomi!». Riprese: «Prendi tuo figlio, il tuo unigenito che ami, Isacco, va'
nel territorio di Mòria e offrilo in olocausto su di un monte che io ti
indicherò».
Così arrivarono al luogo che Dio gli aveva indicato; qui Abramo costruì
l'altare, collocò la legna. Poi Abramo stese la mano e prese il coltello per
immolare suo figlio. Ma l'angelo del Signore lo chiamò dal cielo e gli disse:
«Abramo, Abramo!». Rispose: «Eccomi!». L'angelo disse: «Non stendere la mano
contro il ragazzo e non fargli niente! Ora so che tu temi Dio e non mi hai
rifiutato tuo figlio, il tuo unigenito».
Allora Abramo alzò gli occhi e vide un ariete, impigliato con le corna in un
cespuglio. Abramo andò a prendere l'ariete e lo offrì in olocausto invece del
figlio.
L'angelo del Signore chiamò dal cielo Abramo per la seconda volta e disse:
«Giuro per me stesso, oracolo del Signore: perché tu hai fatto questo e non hai
risparmiato tuo figlio, il tuo unigenito, io ti colmerò di benedizioni e
renderò molto numerosa la tua discendenza, come le stelle del cielo e come la
sabbia che è sul lido del mare; la tua discendenza si impadronirà delle città
dei nemici. Si diranno benedette nella tua discendenza tutte le nazioni della
terra, perché tu hai obbedito alla mia voce».
Dalla lettera di san Paolo apostolo ai Romani ( Rm 8,31b-34)
Fratelli, se Dio è per noi, chi sarà contro di noi? Egli, che non ha
risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha consegnato per tutti noi, non ci donerà
forse ogni cosa insieme a lui? Chi muoverà accuse contro coloro che Dio ha
scelto? Dio è colui che giustifica! Chi condannerà? Cristo Gesù è morto, anzi è
risorto, sta alla destra di Dio e intercede per noi!
Dal Vangelo secondo Marco (Mc 9,2-10
)
In quel tempo, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni e li condusse su
un alto monte, in disparte, loro soli. Fu trasfigurato davanti a loro e le sue
vesti divennero splendenti, bianchissime: nessun lavandaio sulla terra potrebbe
renderle così bianche. E apparve loro Elia con Mosè e conversavano con Gesù.
Prendendo la parola, Pietro disse a Gesù: «Rabbì, è bello per noi essere qui;
facciamo tre capanne, una per te, una per Mosè e una per Elia». Non sapeva
infatti che cosa dire, perché erano spaventati. Venne una nube che li coprì con
la sua ombra e dalla nube uscì una voce: «Questi è il Figlio mio, l'amato:
ascoltatelo!». E improvvisamente, guardandosi attorno, non videro più nessuno,
se non Gesù solo, con loro. Mentre scendevano dal monte, ordinò loro di non
raccontare ad alcuno ciò che avevano visto, se non dopo che il Figlio dell'uomo
fosse risorto dai morti. Ed essi tennero fra loro la cosa, chiedendosi che cosa
volesse dire risorgere dai morti.
La collocazione del racconto dopo la Confessione di Pietro e il
primo annuncio della passione fa di essa una
riaffermazione della messianicità di Gesù e della gloria
messianica nella quale egli sarà rivelato.
Egli non è meno Messia quando la sua gloria messianica è nascosta nell'incarnazione
e nella passione. Per un istante i discepoli
percepirono la verità della rivelazione
fatta a Cesarea di Filippo: benché la messianicità di
Gesù comportasse sofferenza, egli era
veramente il glorioso
Figlio dell'Uomo.
Questo racconto è quindi una delle pericopi messianiche
centrali, e ha delle somiglianze con il Battesimo di Gesù (la voce dal cielo), ma anche con il racconto del Getsemani:
i tre
discepoli, la montagna, il grido Abbà (Padre),
che corrisponde alla voce dal cielo, Questi è il mio Figlio diletto,
nonché la preminenza di Pietro.
Il tema della trasfigurazione, o cambiamento
d'aspetto, o metamorfosi, era un tema apocalittico, esprimente
l'attesa del profondo cambiamento nell'aspetto dei giusti nel mondo futuro, ed è
testimoniato in Ger 51,3-10 e in Dn
12,3. San Paolo lo riprende in 1Cor 15,40-44 e in 2Cor 3,18.
L'accenno ai sei giorni dopo con cui Matteo e Marco
aprono la pericope
(Luca ha otto
giorni dopo) è visto come un richiamo a Es 24,16: la nube che viene a dimorare sul monte Sinai e lo copre per sei
giorni; ma il richiamo non è stretto. Nel racconto serve a connettere la
pericope con gli eventi di Cesarea di Filippo (Mc 8,27-9,1; Mt 16,13-28; Lc 9,18-27), e a confermare in modo drammatico la rivelazione
messianica e l'istruzione ivi impartita.
I tre discepoli che accompagnano Gesù, Pietro,
Giacomo e Giovanni, sono gli stessi tre che sono i suoi compagni esclusivi di
altri eventi: la resurrezione
della figlia di Giairo (Mc 5,37) e l'Agonia nel Getsemani (Mt 26,37).
Lo splendore di Cristo richiama la gloria
che avrebbe ricevuto nella sua resurrezione. Il vestito bianco è
un'immagine apocalittica comunemente usata per riferirsi alla gloria
della vita ultramondana (En 46,1; 7,10; Dn
7,9; Mt 28,3; Mc 16,5; Gv 20,12; At 1,10) e della gloria escatologica
dei santi
(Ap 3,4.5.18; 4,4; 6,11; 7,9.12).
La presenza di Mosè ed Elia simboleggia la legge e i profeti, che avevano annunciato sia la
venuta del Messia
che la sua passione e glorificazione.
Mosè ed Elia insieme indicano l'intera raccolta dei libri dell'Antico Testamento. Entrambi sono connessi con
il Sinai/Oreb
(Es 19,33-34; 1Re
10,9-13): con la loro presenza sul nuovo Sinai testimoniano
l'adempimento dell'Antico Testamento in Gesù.
Le tre tende alludono alla Festa delle Capanne, che
commemorava il soggiorno degli israeliti sul monte Sinai mentre ricevevano la
rivelazione della legge per mezzo di Mosè.
In realtà quando Gesù si trasfigura non si ha la rivelazione di un'altra legge,
ma è il Figlio stesso che è donato dal Padre
come suprema legge per l'uomo.
La concomitanza degli elementi (Mosè, monte, tende)
configura anche un richiamo di Levitico
23,42-43, dove il popolo d'Israele riceve il
comandamento di celebrare tale festa dimorando nelle tende. Pietro sente che è
venuto il momento in cui diventa realtà la parola di Osea, Ti farò ancora
abitare sotto le tende come ai giorni del convegno (12,10), e desidera che diventi permanente l'esperienza della
presenza escatologica di Dio.
L'accenno degli evangelisti
al fatto che Pietro non sapeva cosa dire rivela che l'apostolo
si trova di fronte al Mistero di Cristo. L'affermazione di Pietro è ingenua, Gesù non ha alcun
bisogno di tende terrene, perché egli è la celeste Sapienza
incarnata
(Sir
24,28; Sap 9,7-8), e la sua gloria è quella che riempì la Tenda del Convegno nel deserto
(Es 40,35).
La nube è la Shekinah,
la presenza di JHWH,
e a livello letterario è un richiamo alle teofanie
dell'Antico Testamento:
- Nel
cammino dell'Esodo
fu in una nube che JHWH si rivelò a Mosè (Es 16,6; 19,9; 24,15-16; 32,9);
- Una
nube accompagnava i movimenti del popolo
(Es 13,21; 40,34-45);
- Una
nube riempì il Tempio di Salomone
nel momento in cui fu consacrato (1Re
8,10-12);
- Il misterioso
Figlio dell'Uomo, figura divina che
simboleggiava il "popolo dei Santi dell'Altissimo",
apparve "sulle nubi del cielo" (Dn 7,8.10.13).
- Una
nube avrebbe rivelato l'apparizione escatologica di Dio (2Mac
2,7-8).
L'ombra della nube è ancora un'immagine
dell'Antico Testamento che descrive la dimora di Dio in mezzo al suo popolo (Es 40,35). Il fatto che la nube copre anche i discepoli significa
che essi non sono solo spettatori, ma vengono coinvolti profondamente nel
mistero della glorificazione di Cristo in quanto rappresentanti del nuovo popolo di Dio.
La voce che si ode dal cielo, che parla de il mio figlio
diletto, esprime una rivelazione della figliolanza
divina di Gesù. Come nel racconto del Battesimo di Gesù, la voce allude a Is
42,1 e designa Gesù come il profeta-servo del Signore.
Tuttavia in questo contesto le parole, rivolte ai discepoli ai quali era stato
fatto da Gesù il primo annuncio della passione, costituiscono l'approvazione
divina del ruolo di Gesù come Messia-Servo. Con l'aggiunta Ascoltatelo,
non presente nella rivelazione al Giordano,
Gesù viene designato come il profeta uguale a Mosè, il cui insegnamento va
ascoltato sotto pena di esclusione dal popolo di Dio (cfr. Dt
18,15). E difatti subito dopo la voce Mosè ed Elia scompaiono,
cedendo il loro posto a Gesù, che rimane solo. Ascoltare Gesù significa comprendere
che il cammino della sofferenza è l'unico che porta alla gloria.
La discesa dal monte che segue e l'obbligo del segreto[2]
sono elementi appartenenti al modello delle teofanie
dell'Antico Testamento (Es 32,15; 34,29; Dn
12,4.9).
(https://it.cathopedia.org/wiki/Trasfigurazione_di_Ges%C3%B9)
La seconda domenica di Quaresima, presentando sempre il
racconto della trasfigurazione di Gesù, conduce il credente a operare il
passaggio dal deserto della tentazione (messaggio della prima domenica di
Quaresima) al monte della Trasfigurazione. Passaggio simbolico di un cammino
quaresimale-pasquale che si compie in una trasformazione. E se vi è un’unicità
non imitabile nella trasfigurazione di Gesù, in cui non è tanto la sua realtà
che cambia, ma è la capacità di vedere dei discepoli i quali riescono a
scorgere in lui ciò che lui è sempre e in verità, tuttavia a un cambiamento
siamo chiamati noi. Il cambiamento che passa attraverso la prova,
l’essenzialità, lo spogliamento. C’è un passare attraverso le prove che la vita
ci propone che non possono lasciarci indifferenti e che incidono su di noi.
Marco situa la Trasfigurazione di Gesù sei giorni dopo la
confessione di fede di Pietro, il primo annuncio della sua passione, morte e
resurrezione e l’annuncio della passione del discepolo (Mc 9,2). Marco ricorda
anche le ultime parole pronunciate da Gesù sei giorni prima e che riguardano
Pietro, Giacomo e Giovanni, ovvero i tre discepoli che Gesù prese con sé e
portò in alto sul monte dove poterono assistere alla sua trasfigurazione: “In
verità vi dico: vi sono alcuni, qui presenti, che non morranno prima di aver
visto giungere il regno di Dio nella sua potenza” (Mc 9,1). Che cosa videro
Pietro, Giacomo e Giovanni sull’alto monte? Videro Gesù avvolto nella luce
divina, ovvero, videro Gesù come l’uomo su cui regna in pienezza Dio stesso,
videro il regno di Dio nella sua potenza e maestosità.
In verità, Gesù non sta solo promettendo ai discepoli che
essi vedranno da vivi il regno di Dio nella sua persona trasfigurata, ma sta
anche dicendo loro che il cammino di sequela dietro a lui esige l’integrazione
della prospettiva della propria morte: “non gusteranno la morte prima di aver
visto …” (cf. Mc 9,1). Anche il vedere il regno di Dio nella sua potenza non
toglie la fragilità della condizione umana e lo scacco della morte. Come Gesù
ha appena detto ai discepoli, a chiare lettere, che il cammino dietro a lui
comporta per il discepolo sofferenza e perdite (Mc 8,34-38), così ora sta
ricordando che la sequela della sua persona si spinge fino alla morte, esige
dunque che il credente diventi sempre più cosciente che in quella vita in cui
cerca pienezza di senso e di gioia, troverà anche la morte, la fine della vita.
Ecco dunque che sei
giorni dopo Gesù conduce con sé su un alto monte tre discepoli. Tra i tanti
riferimenti che cercano di rendere maggiormente intelligibile la notazione “sei
giorni dopo”, vale la pena di ricordarne una. Nel testo di Esodo 24,9-18, in
cui si parla della conclusione dell’alleanza, Mosè sale sul monte Sinai, e vi
sale con tre personaggi: Aronne, Nadab e Abiu. La nube, segno della presenza di
Dio, copre la montagna per sei giorni e al settimo giorno il Signore chiama
Mosè, fa sentire la sua voce e manifesta la sua gloria, gloria che aveva
l’aspetto di una fiamma luminosa. Le analogie con il racconto della
trasfigurazione sono numerose. Gesù, sul monte alto, fa un’esperienza di tale
vicinanza e intimità con Dio che il suo stesso aspetto si svela essere abitato
dalla gloria e dalla luce divine.
Notiamo anche che i verbi di cui Gesù è soggetto nel v. 2
(“prendere con sé” e “portare su”) suggeriscono l’iniziativa di Gesù, quasi il
suo sobbarcarsi i discepoli, come se li prendesse sulle spalle, e l’introdurli
in alto, quasi in un movimento iniziatico. Si tratta di un salire che tende aun’unità, a una convergenza, a una comunione. I Padri della
Chiesa hanno molto sottolineato il movimento ascensionale come essenziale per
giungere a una comunione e contemplazione di Dio in Cristo. Certe spiegazioni
mistiche hanno anche colto i tre personaggi come riferimento ad attributi o
virtù necessari per salire la montagna della contemplazione: Pietro
indicherebbe la saldezza della fede, Giacomo la perseveranza e la costanza
anche di fronte alla persecuzione, Giovanni rinvierebbe alla grazia e
all’amore. Ma al di là di queste letture allegoriche, è vero che c’è un comune
innalzarsi, ma guidati da Gesù, c’è un comune ascendere dei tre discepoli, ma
trascinati da Gesù. Gesù li conduce verso un luogo in cui ciò che conosceranno
(e di cui Gesù mostra di avere ben coscienza: 9,1), rasenterà l’indicibile,
tanto che egli proibirà loro di dire a chicchessia ciò che avevano visto (Mc
9,9). Vi è qualcosa di intimo e di unico che si verifica: la comunicazione
della propria identità e della propria unicità da parte di Gesù. La
condivisione della sua solitudine più profonda. Qualcosa che rischia di essere
micidiale anche per i discepoli. Che significa entrare in questa intimità con
Gesù? Che significa per la propria vita, cogliere la gloria del Signore sul
volto di colui che ha appena annunciato la propria passione e morte? Che
significa per i discepoli essere messi a parte della verità personale di Gesù?
Non significa forse uno sprofondare nel cammino di sofferenza dietro a lui? Sì,
i discepoli, così vicini alla luce (il nome Tabor, che è il monte che a partire
dal IV secolo è stato identificato dalla tradizione bizantina come il monte
della Trasfigurazione, significa “vicino alla luce”), comprendono oscuramente
il destino di sofferenza e morte che è anche per loro, comprendono altresì che
possono integrare questa prospettiva di sofferenza e morte nel loro cammino
dietro a Gesù, comprendono ancora oscuramente che questa prospettiva è gravida
anche di una promessa di resurrezione. Anche se per loro questa parola e questa
prospettiva, “resurrezione”, come annota Marco, restano enigmatiche (Mc 9,10).
Ma comprendono anche, e meglio, chi stanno seguendo.
Comprendono meglio l’identità di Gesù. Richiesti in Mc 8,28: “Chi dice la gente
che io sia?”, essi riferirono almeno tre risposte: “Giovanni Battista, Elia,
uno dei profeti”. Ora Gesù assicura loro che lui non è Elia, anzi Elia compare
vicino a lui nella visione sul monte. Gesù assicura che lui non è Giovanni
Battista, perché allude evidentemente a Giovanni quando dice che Elia è già
venuto e hanno fatto di lui ciò che hanno voluto (Mc 9,13). Del resto, Marco ha
già raccontato l’imprigionamento e l’assassinio del Battista (Mc 6,17-29). Gesù
è colui con cui conversano Mosè ed Elia, anzi, per rispettare l’ordine messo in
atto da Marco, Elia e Mosè. A questo punto Pietro esprime con trasporto la sua
felicità, ma la esprime con parole belle, ma che vengono giudicate inadeguate
dal narratore che si affretta a chiosare: “Non sapeva che cosa dire” perché
erano preda della paura. La nube, segno della presenza di Dio, avvolge allora i
discepoli e diviene lei una capanna, una dimora per coloro che volevano fare
una capanna per Elia, Mosè e Gesù. Gli eventi suggeriscono di passare
dall’esteriorità all’interiorità. Dalla nube viene una voce che chiede ascolto:
“Questi è il mio Figlio, l’amato: ascoltatelo!” (Mc 9,7). E dopo la voce, ecco
la visione di Gesù solo, con loro soli. E non vedono più nessun altro. E mentre
scendono dal monte Gesù li invita a passare dal non-saper-che-cosa-dire al
fare-silenzio. Al custodire in sé ciò che avevano visto. Come Maria che deve
meditare in se stessa ciò che ha visto e udito per arrivare a coglierne la
portata, il senso, il significato (cf. Lc 2,19.51).
L’esperienza della trasfigurazione viene così suggellata
dalla solitudine e dal silenzio. La trasfigurazione è certamente esperienza di
grande e profonda comunione, ma il testo suggerisce che la comunione si
stabilisce attorno a chi sa vivere la solitudine, a chi ha creato comunione in
se stesso, a chi ha reso se stesso “comunione”. Del resto anche all’inizio del
racconto Marco sottolinea la dimensione di scarto e solitudine: “alta
montagna”, “in disparte”, “loro soli” (Mc 9,2). Gesù è solo con i discepoli,
Gesù ha portato loro soli, certo scegliendoli di mezzo al gruppo dei Dodici, ma
il riferimento è forse a qualcosa di più profondo, a una dimensione in cui
l’esperienza vissuta può venire comunicata. C’è una solitudine che è la
condizione stessa della comunione. E anche della comunicazione. Come se quel
“solo” riferito a Gesù designasse una dimensione di solitudine che nessuna
vicinanza e intimità può abolire. Del resto, pur nella prossimità, vi è una
grande distanza fra Gesù e i discepoli, distanza emersa quando Gesù ha
rimproverato Pietro che mostrava di non capirlo e si rifiutava di accogliere
l’annuncio della sua prossima passione e morte. Così quel “soli” con cui sono
definiti i discepoli può far appello a una dimensione a cui saranno rinviati
proprio dall’incontro sul monte. Scendendo dal monte Gesù dirà loro di non
comunicare a nessuno ciò che avevano visto, e il silenzio della discesa dal
monte è anche il segno di una solitudine ancor più profonda in cui essi sono
invitati a entrare. Iniziata nella solitudine, la trasfigurazione termina nel
silenzio. Perché spesso solo il silenzio consente di non deteriorare la qualità
dell’esperienza spirituale e delle relazioni, l’intensità e la profondità dei
vissuti. La solitudine e il silenzio consentono così al credente di entrare
nella conoscenza di Gesù e di partecipare della luce che dal suo volto promana
e può illuminare il suo cammino costellato di difficoltà e di contraddizioni.
Luciano Matricardi https://www.monasterodibose.it/preghiera/vangelo/14387-vicini-alla-luce
Eremo Rocca S. Stefano
sabato 27 febbraio 2021
La macchina da scrivere nasce dai
capricciosi amori di un cembalo estroso e di una mite mitragliatrice
giocattolo. I suoi connotati più suasivi sono la tastiera e il macchinoso frastuono.
Per codesto amore, il cembalo ha deposto le sue arie, e la mitragliatrice i
suoi infantili, innocui furori. Le lettere che leggete sui tasti sono quanto resta
degli antichi melodrammi, delle favole pastorali in cui il cembalo, complice consenziente, venne coinvolto. Fu un amabile dono
di nozze. Incidentalmente, per questo la macchina da scrivere racconta volentieri
romanzi e progetta epistolari. Nell’animo del dattilografo - inteso nel senso
più ampio – si nasconde un solista dei tasti; è consanguineo del pianista, del clavicembalista,
di tutto coloro che vivono di e per una tastiera. Sommamente invitante è la
tastiera; davanti ai tasti neri, alle lettere bianche, le dita si
innervosiscono, come danzatori prima del ballo. Così accadeva quando il
cembalista sedeva, solo,davanti alla tastiera. Non cercava né pentagramma,né
metronomo; solo una tastiera voleva, e un pubblico silenzioso.
Precipitosamente esatte percorrevano le dita i tasti
candidi e notturni: improvvisavano. Per generazioni l’aria del mondo rabbrividì
di delizia a quelle volatili improvvisazioni che non ascolteremo mai. Se Mozart
avesse potuto imprimere su di un mobile rullo pentagrammato i
capricci di una mano danzante! Improvvisazione: la macchina da scrivere ha
questo dono difficile: cattura l’improvvisazione. Vi furono improvvisatori pianisti,
violinisti, cantanti, anche poeti: ne resta solo la stupita testimonianza di
qualche spettatore. Altri improvvisò discorsi: ne vennero catastrofi. Ma la
minima,umile macchina da scrivere è oggi la naturale tastiera
dell’improvvisatore. Esigua,futile e svelta è l’improvvisazione: un po’ furba
un po’ sciocca, un gioco patetico, insulso soave, graziosa villania; infine,istantaneo, già
scomparso, è il rintocco diun riso già dimentico di ciò di cui si è riso.
Eremo Rocca S. Stefano sabato 27 febbraio 2021 
