Il profeta Isaia proclamava
che il Messia sarebbe venuto per annunciare la buona novella ai poveri. Gesù,
commentando questo testo nella sinagoga di Nazaret, dice solennemente: “Questa
parola della Scrittura... si adempie oggi” (Lc 4,18-19).
Ma Gesù è venuto per guarire le malattie dei poveri, spesso in modo
straordinario o prodigioso? Certo Gesù dà spesso prova della sua misericordia
di fronte alle sofferenze umane. Ma, in ogni caso, questi sono segni del potere
che il Figlio dell’uomo ha ricevuto da colui che lo ha mandato per liberare da
una schiavitù più profonda, da una lebbra più cronica, per liberare dal
peccato.
Chi può perdonare i peccati, se non Dio? “Ora, perché sappiate che il Figlio
dell’uomo ha il potere in terra di rimettere i peccati: alzati disse al
paralitico, prendi il tuo letto e va’ a casa tua” (Mt 9,6).
Cos’ha Gesù, che cosa irradia il Maestro per provocare nel lebbroso questa
supplica colma di fiducia: “Se vuoi, puoi guarirmi”? Gesù si avvicina al
lebbroso: “Lo toccò”; il lebbroso manifesta la sua fiducia, la sua gioia, la
sua testimonianza, non può tacere.
E noi? Noi siamo la Chiesa di Gesù che prolunga la sua presenza e la sua opera
nel mondo. In tutti i settori dove è in gioco il dolore di un qualsiasi uomo,
dove la sua dignità di figlio di Dio è in pericolo, dove c’è emarginazione,
qualunque essa sia, là si gioca la nostra credibilità in quanto Chiesa che
porta la salvezza di Gesù.
Dal libro del Levìtico. Lv 13,1-2.45-46
Il Signore
parlò a Mosè e ad Aronne e disse:
"Se qualcuno ha sulla pelle del corpo un tumore o una pustola o macchia
bianca che faccia sospettare una piaga di lebbra, quel tale sarà condotto dal
sacerdote Aronne o da qualcuno dei sacerdoti, suoi figli.
Il lebbroso colpito da piaghe porterà vesti strappate e il capo scoperto;
velato fino al labbro superiore, andrà gridando: "Impuro! Impuro!".
Sarà impuro finché durerà in lui il male; è impuro, se ne starà solo, abiterà
fuori dell'accampamento
Dalla prima lettera di san
Paolo apostolo ai Corìnzi. 1 Cor 10,31 - 11,1
Fratelli, sia che mangiate sia che beviate sia che facciate qualsiasi altra
cosa, fate tutto per la gloria di Dio.
Non siate motivo di scandalo né ai Giudei, né ai Greci, né alla Chiesa di Dio;
così come io mi sforzo di piacere a tutti in tutto, senza cercare il mio
interesse ma quello di molti, perché giungano alla salvezza.
Diventate miei imitatori, come io lo sono di Cristo.
Dal Vangelo secondo Marco Mc 1,
40-45
In quel tempo, venne da Gesù un lebbroso, che lo supplicava in ginocchio e gli
diceva: "Se vuoi, puoi purificarmi!". Ne ebbe compassione, tese la
mano, lo toccò e gli disse: "Lo voglio, sii purificato!". E subito la
lebbra scomparve da lui ed egli fu purificato.
E, ammonendolo severamente, lo cacciò via subito e gli disse: "Guarda di
non dire niente a nessuno; va', invece, a mostrarti al sacerdote e offri per la
tua purificazione quello che Mosè ha prescritto, come testimonianza per
loro".
Ma quello si allontanò e si mise a proclamare e a divulgare il fatto, tanto che
Gesù non poteva più entrare pubblicamente in una città, ma rimaneva fuori, in
luoghi deserti; e venivano a lui da ogni parte.
Quando Gesù entra nella mia vita, la prende tutta: corpo, povertà, limiti, miserie. Non sta alla larga, come l'atteggiamento farisaico suggerisce: con te, ma a debita distanza.Il passo di un lebbroso che si avvicina non curante ‐ ma lui sa cosa sta patendo il suo cuore di paura e di esitazione! - crea stupore, anzi smarrimento, anzi ripugnanza tutt'intorno.Gesù si piega verso quello scarto di umanità. Non teme il contagio, sa infatti che ciò che contamina l'uomo esce dal cuore dell'uomo. Gesù è il Santo. Dalla feritoia accecante dei suoi occhi si sprigiona un invito pressante: “Vieni!”.Il disgraziato dei bassifondi e dei cassonetti brucia le distanze e si butta in ginocchio ai piedi di quella Luce: “Se vuoi puoi guarirmi!”. I gesti inediti di Gesù prendono il sopravvento. Mosso a compassione. Il primo gesto è del cuore. Sempre. Se il cuore è lontano nulla è vero. Stende la mano. “Sono qui, mi avvicino a te. Non ti rifiuto. Ti amo”. Lo tocca. La carezza di Dio appartiene a chi è peccatore, a chi ne sente il bisogno cocente.Troppi problemi aperti rimangono nel cuore travagliato del lebbroso: “Posso osare? Posso chiedere tutto?”. Si affida perdutamente all'amore di quell'Amante. “Se vuoi puoi guarirmi!”. Gesù, se vuoi! Tu vuoi la mia vita da purificare, il mio cuore da salvare, i miei pensieri da convertire, i miei sentimenti per farli divampare, fuoco e splendore, per un amore nuovo. Mi metto nelle tue mani. Lascio fare a te. Non mi rimane altra scelta. E non ho paura di farla. La tua passione per me supera a dismisura il mio bisogno di te.La fede dilaga nella vita del lebbroso più irruenta e potente del desiderio di liberazione del corpo.“Lo voglio, guarisci!”.
Il mio Dio è per me. L'amato del
mio cuore ha cercato piangendo la sposa che si era smarrita dietro ogni amore.
Finalmente la trova e la riveste della sontuosità della fede‐fiducia-abbandono,insieme alla
giovinezza radiosa del corpo risorto. Subito la lebbra scomparve ed egli guarì.Non
ti chiedo subito, perché mi sembra una pretesa, ma guariscimi comunque perché
l'amore per te mi brucia l'anima.Se l'amore di Gesù lascia ammutolito e
attonito quel “verme di uomo”, l'amore di un miserabilesconvolge e incanta le
viscere di misericordia del Signore.Io, il lebbroso, ho bisogno della tua
guarigione, aspetto il tuo perdono, anelo alle braccia consolanti della Madre
Chiesa che depone sul mio capo il sigillo dello Spirito di salvezza e del
perdono. Vorrei incontrarti sempre ad ogni mia esitazione, quando vacillo, nei
momenti nei quali il cammino della mia fede è stentato, penoso, provato,
reticente. E se tu lo vuoi, e lo vuoi, ridesta in me, ogni giorno, il desiderio
struggente di essere tuo “imitatore”, come Paolo, come Francesco. Viandante
disprezzato per un Amore che non è capito. Mite, nonostante la mia rissosità.
Misericordioso, nonostante la mia intolleranza. Pronto ad abbracciare ogni
lebbroso e a baciarlo, nonostante la mia ripulsa. Deciso ad arrendermi,
nonostante la mia riottosità e la mia diffidenza.Alla fine, Gesù ama la
riservatezza, il silenzio, andare altrove, non trascurare nessuno. Nessuna
spettacolarità per l'amore. Nessuna pubblicità per la consolazione. Gesù passa
e di volta in volta semina semente da cento per uno, con prodigalità. Anche se
il mio terreno è come una strada battuta.Lo riincontrerò all'altro incrocio,
con lo stesso seme, con la stessa prodigalità.Lui non si stanca, anche se io,
talvolta, mi stanco.
Don Mario Simula https://www.qumran2.net/parolenuove/commenti.php?mostra_id=52203
Il brano evangelico di questa domenica presenta l’incontro di Gesù con un lebbroso. E per cogliere adeguatamente il senso di tale incontro occorre riflettere sulla condizione del lebbroso nella Bibbia. Anzitutto va ricordato che se per noi il termine “lebbra” designa la lebbra classica, il cui bacillo fu scoperto da Hansen nel 1871, per la Bibbia esso abbraccia un’ampia serie di affezioni cutanee e malattie della pelle: micosi, psoriasi, leucodermia, leucoplasia, dermatosi con calvizie, eczema, ecc. Si tratta di malattie che si evidenziano sulla pelle e divengono una sorta di marchio visibile, non solo della malattia stessa, ma anche della vergogna ad essa connessa. Per la Bibbia infatti, la lebbra è un castigo divino che punisce peccati commessi: Maria, sorella di Mosè, divenne lebbrosa a seguito del suo peccato di mormorazione (Nm 12,1-10); Davide invoca la lebbra sulla casa di Joab come castigo per l’omicidio che questi ha commesso (2Sam 3,29); in Dt 28,25-27 la lebbra è elencata fra le maledizioni rivolte al popolo di Dio se non obbedisce alla sua voce. Alla sofferenza per la malattia, il lebbroso unisce anche il dolore e la vergogna per la colpevolizzazione, perché la lebbra lo dichiara pubblicamente peccatore e colpito da Dio. Non è solo vittima della malattia, ma ne è anche colpevole! Questo è lo sguardo che gli altri portano su di lui, questo è lo sguardo che lui stesso arriva ad assumere su di sé. Del resto la sua identità personale è espropriata dalla sua malattia: egli, dice il Levitico, “porterà le vesti strappate e il capo scoperto, si coprirà la barba e andrà gridando: Immondo! Immondo! Se ne starà solo, abiterà fuori dell’accampamento” (Lv 13,45-46). Il lebbroso incute paura: può contagiare gli altri e perciò è abbandonato dai famigliari, evitato dalle altre persone, emarginato: la società lo espelle e lo costringe a vivere in luoghi distanti dai centri abitati. Normalmente viveva in grotte o capanne e il suo sostentamento era affidato alla carità di parenti o persone misericordiose che portavano cibo e vestiti in questi luoghi, restando però sempre fisicamente a distanza dai contagiati. Le relazioni con il lebbroso sono interdette ed egli è colpito in tutte le sfere relazionali. La sfera fisica: il suo corpo piagato gli diviene estraneo ed egli può arrivare a non riconoscersi più; la sfera famigliare, affettiva e sessuale: estromesso dalla famiglia, ogni contatto con lui è tabù; la sfera sociale: allontanato dalla società, dal lavoro, dalla partecipazione alla vita del villaggio; la sfera psicologica e morale: è giudicato peccatore e colpevolizzato; la sfera religiosa: è escluso dalla partecipazione alla vita cultuale del popolo, a cui potrà essere riammesso una volta che i sacerdoti ne abbiano constatato la guarigione. Insomma, poiché per la Bibbia la vita è relazione, il lebbroso, le cui relazioni sono compromesse o proibite, è un morto vivente. Egli, dice il libro dei Numeri, è “come uno a cui suo padre ha sputato in faccia” (Nm 12,14). Per la Bibbia la lebbra è il caso di massima squalificazione sociale e personale, è l’insorgenza del caos nella vita di un uomo. Ora, se questa è la condizione del lebbroso secondo la Bibbia, è importante vedere come si comporta Gesù davanti a un lebbroso. Questo ci narra Mc 1,40-45.
Notiamo che è il lebbroso stesso che va da Gesù con atteggiamento supplice che manifesta fede in ciò che Gesù può fare per lui (Mc 1,40). Colpisce questo atteggiamento: se la malattia a volte indurisce, incattivisce, isola, porta a nutrire sfiducia verso gli altri e a ritirarsi dalla vita, perfino a maledirla, quest’uomo mostra volontà di vivere e fiducia in Gesù. Colpiscono il suo coraggio, la sua volontà di guarire, la sua sete di vita. La guarigione trova nel malato il suo più potente alleato. Anzitutto, egli supera con slancio vitale le barriere poste dalla società fra lui e gli altri e si fa vicino a Gesù, quindi gli dice: “Se vuoi, puoi purificarmi”. Egli trova finalmente un “tu”, qualcuno con cui relazionarsi, che non lo lascia nell’isolamento, ma gli rivolge uno sguardo non omologato, uno sguardo di comprensione e condivisione della sua sofferenza e non di paura o di commiserazione, e così lo autorizza a guardarsi lui stesso in modo diverso, più libero e umano. Non si chiude nell’autocommiserazione, non si piange addosso, ma si rimette al buon-volere di Gesù, quasi dicendogli: “se è tua gioia il guarirmi, tu puoi farlo”. Ciò che cerca è anzitutto una relazione. Potremmo parafrasare: “se ti sta a cuore di me, il cammino di guarigione può iniziare”. La guarigione emerge nella sua dimensione di evento relazionale. Sua premessa, per il lebbroso, è il sapere che la sua reintegrazione nella pienezza di vita è voluta da un altro, che la sua persona e la sua vita sono preziose per un altro.
Inoltre, le parole “Se vuoi, puoi purificarmi”, sono più una confessione di fede che una domanda, una dichiarazione dell’identità di Gesù più che un’invocazione. Esse infatti riprendono e sintetizzano ciò che già si è visto in Mc 1: che Gesù è un uomo “che parla con autorità, non come gli scribi” (Mc 1,22), ovvero che la parola di Gesù è un fare, che in lui dire e fare coincidono. La qualità performativa della parola di Gesù emerge nella chiamata dei primi quattro discepoli (Mc 1,16-20); nella guarigione dell’indemoniato nella sinagoga di Cafarnao (Mc 1,21-28) e nella guarigione della suocera di Pietro (Mc 1,29-31; qui sono i discepoli che dicono e Gesù fa). La coincidenza di parola e azione rivela la qualità della presenza di Gesù. Dunque, l’autenticità della relazione tra il lebbroso e Gesù consiste anzitutto nel pieno riconoscimento che il malato opera della persona di Gesù.
La reazione di Gesù è anzitutto la compassione (Mc 1,41): Gesù si
lascia ferire dalla sofferenza del malato e agisce di conseguenza entrando
nella sua situazione. Gesù accetta di incontrare colui che tutti evitavano,
mostrando così che l’impurità e la sporcizia più grandi sono quelle di chi
rifiuta di sporcarsi le mani con gli altri. Gesù tocca l’emarginato
narrando in modo tattile la sua vicinanza e superando il tabù sacrale. Lo tocca
e così non solo rischia il contagio, ma si contamina e contrae impurità
rituale, che esclude dalla partecipazione a gesti cultuali: questa esclusione è
il prezzo pagato per andare incontro a un escluso strappandolo alla sua
solitudine mortale. La carità non è innocente, ma contamina, compromette. Colui
che nessuno poteva e voleva più toccare si sente toccato e questo contatto è
linguaggio affettivo che trasmette il senso di una presenza amica, linguaggio
ben colto da quella pelle che non è solo l’organo di senso più esteso del corpo
umano, ma anche il luogo dell’esperienza e dello scambio che noi facciamo con
il mondo. Che uno lo abbia toccato, significa che lui stesso può riprendere
contatto con se stesso, che la sua situazione di isolamento non è senza
speranza. L’incontro con l’altro, con questa compromissione tattile così
significativa, può aiutare il lebbroso ad accogliere se stesso e a guardarsi
con occhi nuovi. La guarigione sta avanzando a grandi passi e questo grazie al
ritrovamento di una relazione autentica. Le misure di autodifesa della società
sono vinte grazie alla compassione, che è il rifiuto radicale dell’indifferenza
al male. La compassione si rifiuta di abbandonare l’altro alla solitudine della
sua sofferenza. “Il dolore isola assolutamente ed è da questo isolamento
assoluto che nasce l’appello all’altro, l’invocazione all’altro… Non è la
molteplicità umana che crea la socialità, ma è questa relazione strana che
inizia nel dolore, nel mio dolore in cui faccio appello all’altro, e nel suo
dolore che mi turba, nel dolore dell’altro che non mi è indifferente. È la
compassione… Soffrire non ha senso, … ma la sofferenza per ridurre la
sofferenza dell’altro è la solo giustificazione della sofferenza, è la mia più
grande dignità… La compassione, cioè, etimologicamente, soffrire con l’altro,
ha un senso etico. È la cosa che ha più senso nell’ordine del mondo” (Emmanuel
Lévinas).
Gesù inoltre riprende e sposa le parole del lebbroso stesso quando gli dice: “Lo voglio, sii purificato”. Gesù si lascia incontrare da lui e fa avvenire in lui qualcosa della diversità che abitava il lebbroso. In effetti, l’episodio si conclude mostrando un Gesù che si trova nella situazione del lebbroso: “Non poteva più entrare pubblicamente in una città, ma se ne stava fuori, in luoghi deserti” (Mc 1,45). Gesù guarisce ma al prezzo di una perdita, dell’assunzione della situazione dell’altro. Gesù prende su di sé la sofferenza dell’altro e appare come il Servo sofferente che ha assunto e portato le nostre infermità. Il testo latino di Is 53,4 parla del Servo come di un lebbroso: Nos putavimus eum quasi leprosum (“Noi lo considerammo come un lebbroso”). Il testo si fa rivelativo. La miseria del lebbroso diviene la miseria del Crocifisso disprezzato e reietto dagli uomini: la guarigione va compresa alla luce dell’impotenza della croce, dove l’unico senza-peccato occupa il posto dei peccatori, di coloro che sono nella vergogna e nell’umiliazione. La potenza della guarigione si manifesta al prezzo di un impoverimento e di un indebolimento di Gesù Cristo che nella croce troverà la sua massima epifania.
Luciano Manicardi https://www.monasterodibose.it/preghiera/vangelo/14351-un-tu-che-ha-a-cuore-la-guarigione
Eremo
Rocca S. Stefano sabato 13 febbraio
2021
Nessun commento:
Posta un commento